王阳明的“格竹”过程是其哲学思想形成的重要转折点，其核心过程可概括为以下几个阶段：

一、事件起源

王阳明自幼受朱熹“格物致知”思想影响，认为通过对外物的深入研究可体悟天理。19岁时，他在官署中面对庭院竹子，决定效仿朱熹的方法，通过长时间观察和思考来探寻竹子的本质与宇宙规律。

二、实践过程

初次尝试

王阳明与朋友钱姓人士共同进行“格竹”实践，两人连续三天沉浸于对竹子的凝视与思考，但因过度劳神导致朋友病倒。

持续困境

王阳明虽未直接生病，但精神高度疲惫。第七天，他仍坚持观察，最终因耗尽心力而病倒。此时，他开始怀疑朱熹方法的可行性，意识到“圣贤是做不得的，再也没有力量来格物了”。

三、思想转变

对朱熹理论的反思

通过“格竹”失败，王阳明深刻认识到仅靠外在观察无法直接体悟天理，必须转向内心修养。这一反思成为其哲学思想转变的关键。

提出“心即理”

在贵州龙场悟道后，王阳明提出“心即理”“心外无理”的命题，主张理存在于人心，外在事物的意义需通过内心体悟。这一思想标志着其从程朱理学转向心学体系。

四、历史意义

创立心学：

王阳明的“格竹”经历直接促成了心学的创立，强调“知行合一”，主张通过内在修养实现道德与认知的统一。

影响深远：其思想不仅在中国哲学史上占据重要地位，还对东亚文化圈产生深远影响，至今仍被广泛研究。

总结：王阳明的“格竹”过程既是对其早年理学的探索，也是其哲学思想从程朱理学转向心学的转折点。通过失败的经历，他最终揭示了“格物”与“致知”的真谛在于内心修养与实践的统一。